MOVIMIENTO DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA EN EL ESPÍRITU SANTO. LETRA, TONOS Y ACORDES DE CANTOS.
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RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA EN EL ESPÍRITU SANTO
MOVIMIENTO DE RENOVACION CARISMATICA CATOLICA EN EL ESPIRITU SANTO
La Renovación Carismática Católica o Movimiento Carismático Católico es un movimiento de oración
usualmente estructurado como movimiento apostólico. Proviene
históricamente del movimiento carismático pentecostal originado a partir de la apertura del
Concilio
Vaticano II, y más tarde fue acogido por el catolicismo.1
La expresión «renovación carismática» proviene del ministro luterano Harald Bredesen, quien en 1962 comenzó a
emplear el término «carismático» para referirse a las actividades de las Iglesias protestantes
históricas y más tradicionales. Confrontado con el término «neopentecostal», habló
de una «renovación carismática» en las Iglesias históricas.2
Por influencia del cardenal belga Leo Jozef Suenens,
moderador del Concilio Vaticano II, la Renovación Carismática Católica fue aceptada
por la Santa Sede en el pontificado de Pablo VI.[
Historia
La Renovación Carismática Católica tuvo sus orígenes en 1967, cuando un
grupo liderado por William Storey y Ralph Keifer, dos profesores laicos de la Universidad
de Duquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos para pedir el bautismo en el Espíritu Santo. Por influencia de
dos jóvenes laicos de los Cursillos de Cristiandad, Ralph Martin y Stephen B.
Clark, leyeron un libro pentecostal llamado La
Cruz y El Puñal en donde se narraba el ministerio cristiano del pastor pentecostal David Wilkerson entre pandilleros neoyorquinos. La
lectura llevó a los interesados a acudir por indicación del párroco episcopal
de la iglesia Christ Church(Pittsburgh), a un
grupo de oración ecuménico, en casa de Florence Dodge, una presbiteriana carismática, en
donde recibieron su primera efusión pentecostal en el Espíritu Santo.3 Luego habrían recibido el llamado
"don
de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de
sanación, que son típicos de toda corriente pentecostal o carismática en cristianos de otras
denominaciones. En poco tiempo el movimiento se propagó a otras universidades,
como Notre Dame, en Indiana y East Lansing, en Míchigan. Otro de
los propagadores del movimiento carismático en la Iglesia católica fue el
pastor pentecostal David
du Plessis, quien contribuyó al acercamiento del nuevo movimiento
católico a las distintas corrientes del pentecostalismo protestante. El
reverendo du Plessis participó en el Consejo Mundial de Iglesias de 1954 y 1961, y fue invitado para
oficiar como representante pentecostal en el Concilio
Vaticano II.4
Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos
sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre
los acontecimientos producidos en sus vidas, así como contextualizar la
experiencia carismática dentro del libro de los Hechos de los Apóstoles, así como una nueva comprensión de la acción del Espíritu en la
iglesia, produciéndose entre ellos una fuerte experiencia con el Espíritu
Santo. La narración centrada en la experiencia de Duquesne la recogió el
teólogo Kevin Ranaghan, y la relata en su libro Catholic Pentecostals (Pentecostales Católicos), y la
experiencia de Notre Dame está más desarrollada en el libro de Edward O'Connor, The Pentecostal Movement in the
Catholic Church (El Movimiento Pentecostal en la Iglesia Católica).
A los pocos años de su nacimiento, la "renovación" traspasó
las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los años 70, el movimiento
carismático arribó a América
Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y católicos, en
particular Francis
macnutt, fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael García Herreros, sacerdote eudista, quien
dirigía una fundación social y eclesial llamada "Minuto de Dios"
para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad
religiosa se adhirieron a esta corriente como su sucesor, el padre Diego Jaramillo, y
desde entonces, el Minuto
de Dios se ha convertido en un importante centro de difusión del movimiento carismático en el ámbito regional, utilizando los
medios de comunicación como la prensa, la radio y la televisión, organizando
seminarios de iniciación (los ya mencionados "Seminarios de Vida en el
Espíritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de
actividades.
Hoy existen comunidades muy grandes que son polos de desarrollo de la
Renovación Carismática en todo el subcontinente. En Brasil, por ejemplo, existen las comunidadescancao Nova, de Monseñor Jonas Abib y Shalom y en Santa Cruz de la Sierra,
Bolivia: La Mansión. Según investigaciones, Brasil, India, Filipinas, y en
África son los lugares de mayor crecimiento de la experiencia carismática a la
fecha.5
El movimiento carismático tuvo un gran impulso en la década de 1970 y un
crecimiento más lento, pero sostenido, a partir de los años 80.
En América Latina la Renovación Carismática ha tenido gran acogida,
debido en parte a las particulares características festivas y espontáneas de su
población, que además es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como
parte de la vida cotidiana.[cita requerida]
En los distintos países latinoamericanos (a excepción de Brasil) y en España la Renovación Carismática se ha estructurado en base a las
coordinaciones locales o nacionales que han tomado el control del movimiento
tras el empuje inicial de los años 1970s. El movimiento carismático desde
mediados de los 80's sufrió fuertes cambios que lo alejaron de su inicial
identidad ecuménica y pentecostal y lo han reducido en diversos lugares a
centros de promoción de una devoción comunitaria al Espíritu Santo, y no a la
promoción del bautismo en el Espíritu Santo. Pese a ello tiene
cierta presencia en organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como
clerical o de vida
consagrada. En la Europa no latina y Norteamérica, por el contrario,
la Renovación Carismática aparece como un movimiento más libre, ligado a
ciertas comunidades religiosas de fundación reciente.
Prueba de lo diferente de la Renovación en países anglosajones es que la
base de datos del Comité Nacional de Servicio de Estados Unidos, incluye a
comunidades ecuménicas de la Fraternidad La Espada del Espíritu entre sus
miembros.6 Por otro lado, el antiguo presidente
del ICCRS, Charles Whitehead participa públicamente en eventos con
pentecostales.7
Vocación ecuménica e identidad
católica
La Renovación Carismática Católica, llegó a lugares como América Latina
como una importación eclesial traída de Norteamérica con las novedades del post Concilio
Vaticano II. Para los carismáticos norteamericanos era normal que
católicos y protestantes colaborasen porque provenían de una sociedad plural,8 con muchas religiones coexistiendo,
dado que la tolerancia es exigencia de la paz social y porque la Iglesia
católica comenzó a buscar puentes de reconciliación entre cristianos. Por todo
ello, se ensayaron iniciativas de grupos y comunidades interconfesionales e
incluso grandes asambleas ecuménicas, como la de Kansas
City, Misuri en 1977.9
A mediados de julio de ese año cincuenta mil personas se reunieron allí,
en lo que fue conocido como la Conferencia de Kansas City sobre la Renovación
Carismática en las Iglesias cristianas.10
Y de ese número se podía contar bautistas, pentecostales,
presbiterianos, luteranos, católicos, episcopales, menonitas, ortodoxos, judíos
mesiánicos, y grupos no denominacionales. Allí, el cardenal Suenens compartió el púlpito con el obispo de
la Iglesia protestante del movimiento de Santidad más grande de los Estados
Unidos en ese momento.11
Organización
La renovación carismática suele tener como vehículo diversos difusores,
entre ellos los "grupos de oración", donde las personas se
reúnen periódicamente para alabar, adorar y bendecir al Señor, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su
testimonio de conversión. Se
organizan congresos carismáticos de alabanza para grupos en particular, como,
por ejemplo, de adolescentes y jóvenes, de la vida consagrada, de matrimonios,
de solteros, etc. O generales.
En estos congresos y en los grupos de oración se enfatiza la predicación, la oración,
la glosolalia, la música, la alabanza, los
testimonios de conversión de vida y las sanacionesmilagrosas.
Adoración del Santísimo en un congreso carismático.
En la renovación carismática se encuentran dos grandes modelos de
organización.
El primero, adoptado especialmente en América Latina, se centra en
grupos de oración parroquial, independientes entre sí, generalmente sin estatutos
ni superiores, sino solamente dirigentes, llamados también servidores, sin autoridad jurídica, pero siempre sujetos a la autoridad
eclesiástica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones
principales: reunirse para discernir en la oración lo que conviene al grupo;
proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la
acogida, orden, música (cantos para la oración), biblioteca, etc; proponer y
organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con
la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los demás
integrantes de su grupo o comunidad de oración.
También hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos,
estatales, o departamentales, según el caso, encaminados especialmente a la
organización de eventos, cursos, asambleas, etc. El único superior religioso de
la Renovación Carismática es la jerarquía de la Iglesia.
El otro gran modelo de organización, es el de las comunidades de alianza, que se dan cuando un
grupo de carismáticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras
estructuras. Este modelo surgió en los Estados Unidos desde la Comunidad La Palabra de Dios, y ha tenido gran difusión en
países como Francia, Bélgica, Italia y Alemania. Entre las comunidades de
alianza más reconocidas por su desarrollo y expansión internacional se
encuentran el Pueblo
de Alabanza, la Comunidad del Emmanuel, lacomunidad de las
Bienaventuranzas y la comunidad Siervos de Cristo Vivo. En Brasil, 16 de ellas
se agrupan en la Fraternidad de Nuevas Comunidades del Brasil (FRATER).12
Se calcula que alrededor del 12 por ciento de los católicos son
carismáticos, de los cuales la mayor parte son latinoamericanos.
El ICCRS. Órganos de Servicio y
Coordinación
Habiendo nacido en los Estados Unidos, la Renovación Carismática se
comenzó a estructurar como movimiento organizado (aunque en realidad no lo es, es un
proceso espiritual en la Iglesia) con cierta rapidez desde los años 70. Y tuvo
necesidad de coordinar a través de sus líderes internacionales las
comunicaciones de su desarrollo primero a través del su oficina internacional
de comunicación, el ICO (International Communications Office), que no era sino
el escritorio de Ralph Martin,13 localizado en Ann
Arbor, Michigan.
Posteriormente, en 1978, el ICO se convirtió en el ICCRO (International
Catholic Charismatic Office), la Oficina Internacional de la Renovación
Carismática, al mudarse abruselas,
Bélgica, bajo los auspicios del cardenal Leo Jozef Suenens, arzobispo
de tal sede. Con ello, la identidad del movimiento carismático cobró un
carácter más eclesial.14El 25 de
marzo de 1985, el ICCRO se estableció en la ciudad
del Vaticano.
Finalmente en 1993, el ICCRO se convirtió en el ICCRS (en inglés, Servicios Internacionales para la Renovación Carismática),
al aprobarse sus estatutos. Su actual presidenta es la señora Michelle Moran, laica inglesa, magister en teología
pastoral, predicadora y miembro fundador de la comunidad católica de evangelización
Sión.
COMUNÍCATE A CASA CORNELIO EN GUADALAJARA JALISCO MÉXICO PARA MAS INFORMACIÓN.
sábado, 2 de mayo de 2015
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